孔子仁的三个层次？孔子仁的标准

本文目录

1. 孔子思想里的仁道是什么
2. 举例谈谈你对孔子“仁”的思想的理解
3. 孔子提倡的更高品德标准是什么
4. 孔子仁的六大含义
5. 为什么孔子没有给仁标准定义

一、孔子思想里的仁道是什么

1、在儒学推崇的诸多道德中，儒学又把“仁”放在首位，特别突出“仁”在诸多道德中的优先性与重要性，即所谓“仁为根本”。所以“五常”、“四端”（不忍人之心恻隐之心）、“三达德”都把“仁”放在首位。孔子认为“仁”是“礼”的基础，没有“仁”“礼”就徒有形式而没有实质的价值，实质的价值就是“仁”。（如孔子说：“人而不仁如礼何？玉帛云乎哉？钟鼓云乎哉”？）朱子认为“仁”相当于《易经》“乾卦四德”中的“元德”，“乾卦四德”是“元亨利贞”，《易经》说“元者善之长”，所以“仁”是众善之长，即居众道德之首。那么，“仁”是什么呢？《说文解字》说是“相人偶”（一种人群相处才产生的关系，一个人独居不会产生“仁”，如鲁宾逊一个人在荒岛上不存在“仁”的问题，后来掳获了“星期五”，产生了人际关系，才存在“仁”的问题。），孟子说是“不忍人之心、恻隐之心”，张子说是“民胞物与之情”，朱子说是“浑然温和的天地阳春生育之气”，是“天地生物之心”，王阳明说是“良知真诚惨怛的万物一体之情”，总之，“仁”既是天地生化养育万物的生生之德，又是人类慈爱悲悯的深厚情感。人类如果丧失了这种“仁”的情感，人就成为木石，社会就会冷酷，和谐的人际关系就无法维系（因为人类社会最终要靠仁爱的情感来维系，而不能靠权力、法律、金钱、物质来维系。），这样人也就不成其人。（孟子说“人者仁也”，无“仁”就不成其为人。）正是因为这一原因，儒学才把“仁”提得这么高，放在人类道德之首。

2、一`《里仁篇》子曰“父母之年,不可不知也。一则以喜,一则以惧关切之心。”《里仁篇》以上皆言孝。对家人有同晴之心、,是至关重要的孝即是仁。这里孔子用孝道来指点人心之仁,孝心即仁心对国如礼何,。子曰“能以礼让为国乎,何有不能以礼让为国,”《里仁篇》言以礼治国之义。孔子认为知敬方能和,礼是内容和形式的统一,礼兼双方,必要外敬而内和。,其必有让。故让者,礼之质。孔子常以仁礼兼言,此处却独举礼字,实乃礼让为仁之求也对天下《里仁篇》。子曰“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”言君子之于天下当如何。此处天下,包涵了人与事的各方面。义之与比,言仁之义。仁偏重于宅心,义偏重于应务。仁近似指内,义近似指外。之后孟子也常常以仁义连说,是深得孔子仁礼兼言、仁知兼言之微旨《论语》礼儒家文化在一定程度上来说是一种礼乐文化的时代是一个礼坏乐崩的时代。

3、二、、乐、诗思想中“仁”的基础地位。然而,孔子生活,。《八悄篇》之一章所谓成为这个时代的写照孔子做出了深刻的反思“八悄舞在这样一于庭个严峻的社会现实面前,是可忍也,熟不可忍也”,。,,同时提出了救世之方。礼与仁孔子自称能言夏、殷二代之礼,《八悄篇》第九章吾能言之“夏礼,吾能言之,祀不足微也殷礼,,宋不足微也。文献不足故也。足,则吾能微之矣。”孔子一生都在“好古”,然三代之礼,独爱周代,如《八悄篇》第十四章吾从周周代礼乐兼备孔子尊崇周公子曰“周监于二代,郁郁乎文哉,。”,文物丰富,因此孔子才会赞美有加。,选择周公所创立的礼乐制度,并希望通过“克己复礼”来达到他的救世目的。孔子看重的,是周礼中“仁”的基础地位。他在《八悄篇》第三章说人若不仁则礼无可用“人而不仁,如礼何”他认为,,。礼是凭借着器具与动作,来表达外在的事物,而“仁”则是蕴藉在人的内心深处孔子之学承自周公。如无内心之仁,礼就会失去意义。,周公制礼,孔子明仁,因其言礼,重在说仁。如《八悄篇》第十二章如不祭祭如在。祭神如神在。子曰“吾不与祭,。”孔子重视祭礼,但更重视的,是祭祀时虔诚恭敬之心。倘若不能做到,就干脆不祭了。可见他对内容的重视,对忽视礼制规范和在礼乐活动中装腔作势者的批判。乐与仁《礼记乐记》说“乐者,天地之和也。礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”钱穆先生对此进行了深化和衍伸,他认为,“孔子言礼必兼言乐,礼主敬,乐主和。礼不兼乐,偏近于拘束。乐不兼礼,偏近于流放。二者兼容,乃可表达人心到一恰好处。”孔子对音乐有着极大的热情和深厚的感悟能力从不间断思考音乐给予人类的精神力量乐和礼一样也是一种外在的表现形式,他重视音乐的教化功能,。,。其基础和本质,仍然是“仁”。《八悄篇》第三章人若不仁“人而不仁,如礼何人而不仁,如乐何”,乐则无用,将礼乐中“仁”的基础地位确定无疑。《八悄》第二十五篇,“子谓韶”在评价《韶》和《武》的同时善与美的区别美是形式,`尽美矣,又尽善也。'谓武,`尽美矣,未尽善也。',也言及内容和形式的关系要形式与内容统一,。,善是内容,,就是要“尽善尽美”。善是“仁”的一个方面,“仁”则是广泛意义上的善。《韶》和《武》虽然表面看起来不同,但二者本质是一样的,就是求“仁”。以上,说明在孔子“乐”的思想体系中,“仁”的基础地位是不可动摇的。诗与仁孔子倡导“诗教”,强调诗歌的政治教化作用,这是他最重要文字评论的文学思想。“诗教”一词来源于《礼记经解》篇“孔子曰人其国,其教可知也。其为人也温柔敦厚,诗教也。”总的来说,“温柔敦厚”包括两个方面,一是内容,一是形式。内容上,孔子强调诗歌应具有一定的社会价值和道德价值,《为政篇》第二章“子曰`诗三百,一言以弊之,曰思无邪。”'孔子论诗论学论政,归宿都在于德。此章要求发“思无邪”之志,实现诗歌的教化作用。在形式上,孔子则认为诗歌的表达方式要符合悄篇》第二十章子曰“中庸”之道。《八“关滩,乐而不淫,哀而不伤。”这是孔子在用《关滩》之诗来指点人心哀乐之正哀易抑郁则成伤损。乐易逾量,转成苦恼,。孔子对《关滩》高度赞扬哀乐者,就是看中它既无过,也无不及的的中庸之道。,乃人心之正,乐天爱人与悲天悯人,互相转化,相通合一。没有哀乐,就是没有人心。孔子将哀乐并举,使人体悟到一种性情之正,更有超乎哀与乐之上者。这可谓是理智与情感的统一,道德与艺术的统一,人生与文学的统一。孔子言乐常言礼,言诗也常言礼,言礼则离不开言“仁”。《泰伯篇》第八章诗礼子曰“兴于诗,立于礼,成于乐。”在孔子看来,、、乐是实现“仁”的几个必经阶段。学诗,知礼,明乐,以此广大人心孔子的仁美思想《里仁篇》之一章,导达其仁,成为教化百姓,治世安邦的有效途径。

4、三、子曰“里仁为美。”人若能居于仁道,是为最美。以仁为美,是孔子美学思想的核心,他的哲学、政治、伦理、道德、文化、教育思想都是以此为基础的。孔子的仁美思想,是一种很自由的境界,《先进篇》第二十六章表现得很清楚子路、曾哲、冉有、公西华四个弟子对孔子谈论他们的志愿。子路说“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥谨由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”冉有说“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俊君子。”公西华说“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”曾哲说“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归。”在这四位弟子的回答中,孔子只唱然而叹曰“吾与点也”因为从他们的回答中就可以看出乱冉有是以利达仁,子路是以力达仁,致力于平定祸,满足于物质富足公西华是以礼达仁,侧重于仪节典章。表面上看来,公西华追求的是“克己复礼”,但实际上他关注的仅仅是子觉得子路曾哲的志向—毕生追求的立身处世的更高境界“庙堂之礼”,而不是孔子所要求的“礼”。孔、冉有、公西华的志愿都不能真正达到仁在寻美的过程中实现人格和人生自由—。他欣赏的是这与孔子“仁”是和谐统一的成为他最核心的美学思想。所以他最赞成曾哲的观点。因此,孔子“里仁为美”,贯穿其整个诗教参考文献、乐教和礼教思想,影响了后世几千年。

二、举例谈谈你对孔子“仁”的思想的理解

仁爱是孔子仁学思想的核心思想。

三、孔子提倡的更高品德标准是什么

孔子把“仁”作为更高的道德原则、道德标准和道德境界。他之一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

四、孔子仁的六大含义

1、孔子认为的仁实质上是一种主张以人为本，以人为中心，尊重人的价值，关心每个人的现实权益的崇高人文主义精神。

2、孔子把“仁”作为更高的道德原则、道德标准和道德境界，但在孔子的论述中并没有给出“仁”的确切含义。

3、孔子是之一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。

4、孔子“仁”之思想解读作为孔子思想体系核心的仁，——“博施于民而能济众，”“已欲立而立人，已欲达而达人。”

5、孔子认为，尧、舜是更具“仁爱”的典型人物，也是人们学习的典型模范代表人物。孔子的这种人文主义精神，它在奴隶社会向封建社会过渡的历史时期，虽然缺乏民主基础，但是，它必竟是代表了社会进步的思想潮流，顺应了奴隶解放的历史大趋势，它与起源于欧洲文艺复兴时期的人道主义思潮中的“博爱”精神，有异曲同工之妙。

6、虽然少了其中的“自由”、“平等”之内容，但“仁爱”的提出却早于“博爱”二千多年。至于中国在欧洲文艺复兴时期或之后没有出现真正意义上的自由、平等、博爱的人文主义，那是封建主义制度的顽固性所致，极大地阻碍了孔子仁爱的人主义精神的发展。

五、为什么孔子没有给仁标准定义

子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

这章经文的意思是：孔子说：仁德难道离我们很远吗？只要自己愿意实行仁，仁就可以达到。

在这章经文中，孔子讲明了二个问题。

1.仁是一个人内在的品德，虽然外在的表现为关怀人，仁爱他人，但其发心仍在一个的内心。

2.经文中强调了一个人内在品德的修养，主要在其自身，靠自觉来修养。

由此可知，仁是一个内心自觉的修养境界，所以是无法为其设定标准的。因此，孔子没有给仁下具体的标准定义。